奈良美智，《背後藏刀》，2000年

如果你問我人生最重要的能力是什麼？我會毫不猶豫的告訴你，是直覺。

直覺，就是直接察覺，沒有經過思考，當下就有的感受、想法和應變，也就是感通的能力，頓悟的能力，和應變的能力。這三者構成我們的直覺世界，讓我們的人生不一樣。直覺就像一個送禮的聖誕老公公，一覺醒來，禮物就在襪子裡，還有什麼能力比這個更讓人雀躍。所以我們常會用「好神啊」、「不可思議」、「妙不可言」來形容它。

我們先來談談感通。我們對人會一見鍾情，一見如故，一拍即合，或一見就討厭，再見更傷心，會對別人的遭遇感同身受，這就是人與人之間的感通。對萬物也會有似曾相識，好像看到老朋友一樣的感覺。如辛棄疾說：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」李白：「舉杯邀明月，對影成三人。」翁森：「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。」我們甚至會在一棟古建築之前，發思古之幽情，也會被斷垣殘壁弄壞了心情，這就是跟萬物的感通。我們也常常會福至心靈，突然感覺心靈深處傳來信息，告訴我要做什麼？要往哪裡去？這是自己跟自己的感通，這種感通的直覺，真真實實的存在，卻無法言喻。

陶淵明〈飲酒〉：「結廬在人境， 而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」本來的工作是採菊花，但陶淵明卻恍神了，直接感受大自然的呼喚，開始跟山嵐、夕陽、飛鳥對話，他很想表達這種真實的感受，卻找不到適當的話來說。我想起日本畫家奈良美智，他的娃娃都有一雙兇巴巴的大眼睛，有人問他，你為什麼要這樣畫？他回答說：「如果我有意識地創作，畫出的人物就會漂亮很多。但是由於不帶意識，所以這些人物有可能會很真實。真實的東西不需要理由。」

莊子和惠施一起出遊，從橋上看到橋下的游魚，馬上感受到魚的快樂，惠施不以為然，覺得莊子胡說八道，他覺得人跟魚是不同的兩個個體，不可能會感通，惠施用邏輯分析的方式看這件事情，怎麼推，怎麼算，也推算不出魚的快樂。所以兩個人就在橋上吵起來了，最後莊子使出絕招，他問惠施，我剛剛說魚很快樂，你不是問我為什麼知道嗎？表示你聽得懂我在說什麼，我們兩個人是可以感通的，相同的道理，我跟魚當然也可以感通，至於你問我怎麼知道魚的快樂，我告訴你，我是在橋上知道的。至於在橋上怎麼知道？莊子沒說，因為這種感通的直覺，無法說。

宋‧陸游〈文章〉詩：「文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈複須人為。」好的文章純任自然，想要刻意為之，也做不到，這種不靠人力獲得的直覺，可遇不可求，好像是上天的恩賜。所以有些人就會把自己寫不出文章歸咎於上天把他的直覺力收回了。寫下「黯然銷魂者，唯別而已矣」名句的南朝文人江淹，晚年創作力減退，他自己編了一個理由，他說有一天，他在一個亭子裡打瞌睡，夢見前輩文人郭璞來索回五色筆，自此以後，他就再也寫不出好的文章了。我想這是江淹故意開的玩笑，直覺力雖然可遇不可求，但是跟自己的涵養有關，不是天賜，江淹不可能不知道，後人如果當真，那誤會就大了。

還有些人誤以為直覺力需要靠酒精刺激，所以把喝酒當成是文人的必備條件，還指證歷歷的引杜甫的〈飲中八仙歌〉來證明：「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」這種說法是替喝酒找藉口而已，當然，如果喝點酒可以讓人放鬆，暫時從俗務脫身，的確有助於產生直覺，但是老是靠酒精來放鬆，就像吃安眠藥一樣，久了也就失效了。現代一些創作者，不知道這個原理，於是變本加厲，走偏鋒，在競爭激烈，交稿緊迫的狀況下，酒精已不夠威力，連嗎啡都拿來使用了，這是對直覺嚴重的誤解。

感通的確需要心靈的放鬆，我們不能放鬆，不是沒喝酒，是因為我們太忙了，我們把時間排得滿滿的，繃緊的神經，讓自己活得很拘束，很緊張，大腦守著你關心的事情，已無力再去感應外在的事物了。更重要的是，感通需要一顆開放的心靈，我們常常封閉自己，不關心自己，不關心別人，不關心環境，活在自己的圍城，高高的城牆阻斷了與外界的聯繫，當然就失去了感通的能力。

感通的直覺，會豐富我們的生活，是我們快樂的泉源，如果我們會覺得人生很無聊，日子過得索然無味，那肯定就是我們失去了直覺的能力了。前面我們提到莊子，他是一個無處不與萬物感通的人，有趣的是，這種白天能與萬物感通的人，晚上做夢也能做出和萬物感通的好夢，莊子白天能和魚溝通，晚上就可以和蝴蝶感通，做夢變成蝴蝶，自由自在的飛翔，就可以跟大樹感通，聽大樹講無用之用的道理，甚至可以跟死人的骨頭對話，讓骨頭告訴他死後的快樂生活。白天開心，晚上也自在，一天等於當兩天用，活一輩子等於活兩輩子，快樂CP值這麼高，難怪他的人生能過得如此逍遙自在。

讓自己做一點改變吧，或許今晚你就會有一個好夢！